我们来讲“作意”。为什么有的人的作意，他管不住自己呢？实际不是，是串习的问题。我们就说“业有”这个障碍，把“业有”这个障碍变成一个有意义的东西，我们可以从五个层面来分析。也就是对第一念门，我们用五个层面来分析。“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，它已经归结到生彼国意这个主体思想上来了，那我们把这个“意”用五个角度来看看。
第一个就是于我们自身、他人、共业的这种不定业，即不定意中，我们来审视。自业、他业、共业，这个业的意识上，它有习惯性的意识，好比说我们贪图安逸、怕苦。极乐世界但得诸乐，无有众苦，从这个贪图安逸的引导上，我们有“愿生彼国”的意，这个意是最表层的一个意。由于极乐世界但有诸乐，无有众苦，我们从贪图业有的这个意识上，会生出“愿往生”这样一个贪图的愿望。这没有问题，我们先把它放一放。
再一个，彼国可能不能往生，这种不能生的意识，包括自己、他人、共业，有不能生的意。为什么有“不能往生”的意呢？因为有的人贪图娑婆世界。我听到许多男子跟我这么讲：“哎呀，法师啊，极乐世界虽好，没有女人我不去。”有的人说，极乐世界黄金为地什么什么的，我不喜欢，我喜欢什么什么……，他讲这种不定性。或者有的人说，你这样的业障鬼子，你做这，你做那，你这不修行，那不修行，你不能往生。自己、他人、共业都会有这种“不往生”的认为。在我们的业习中，有这样两种意，就是受自己影响、他人影响、共业影响，受语言、业力的纠缠，有“不往生”的意，不往生的意跟往生也有关系啊。这是第二层意。
那么第三层意呢？我们说正念所观。我们依止着正念，好比说依止着世尊所说的诸行无常、诸法无我、诸受是苦，或者说法无自性，我们来审观自己愿意生不愿意生？他人能不能生？共有的人能不能生？从这个意念层面上来看，你基本上就能有一个意乐了。什么叫意乐呢？这时候的意识就会偏向于、搁置于大家能生的这样一个善巧上来。所以说这是作意往生，作什么意呢？顺正见而作意。这个作意开始有力量了，这个力就能摧毁世间那种贪图安逸而往生，以及贪图世间的因缘不能往生，或者说由于世俗的分别执着、相互的困惑困扰不能往生，这两种知见，基本上有力对付它们了。但这个地方的对付是飘忽的，是有变异性的，它会不稳定。第三种意识，我们称为正见中所产生的意乐观察，或者作意，就能有往生——自己往生、他人往生、共业往生这样一个引导，能破除前两个作意，或者说两个业的意识。
后面两个作意特别重要，对我们学习净土法门的人来说，基本上就是主体了。净土法门的主体恰恰就在后两个作意上，或者用意上面，它起一个决定性的作用。前三个作意是比较普遍的，包括一些善知识说阿弥陀佛他利什么的，就涉足到第四个，所谓佛的报德的意、圆满意。我们都知道阿弥陀佛经过二百一十亿佛土的观察、五劫的思维，他就思维了那样一个方法——怎么通过音声令众生有一个圆满心智的缘起，不在轮回上去捕捉亏欠，不在亏欠中去推动自己的轮回，或者是相互的欺辱，而在圆满作意中作为缘起，所谓“果地觉因地心”的回施，这个意是佛报德而成就的圆满意、真实意、究竟意的亲证，他把亲证的东西通过“南无阿弥陀佛”这个圆满意的功德名号入一切众生心意之中，令你的心意正遍觉知、圆满守护、圆满认知、圆满安立、圆满地回归，所以说“毕竟回归”是为往生。那你说有的人还没有回归，还没有听到，还没有抉择，但他毕竟会往生。所以一切佛究竟报德是众生必然之归趣，这就是所谓佛的呼唤。这是第四层意。
我们要把这个意一层层地揭开来看，我们对自己的修行就不会感觉到困难了，我们就不会贪图自己那一点觉受，好比昏沉、无惭愧、或者放逸，或者说我是个什么人啊，我在世间有多少名多少利啊，或者说没有多少名和利啊等等，我们都会超然的。所以第四个意——圆满意，能使我们不离当下，抉择于生死，当然是仰仗弥陀亲证的报德的回施和我们的随顺而得到的。虽然你有无始以来的业习烦恼、执有烦恼，这都不可怕，只要有第四种意的随顺、回归，就是佛陀回施给我们，我们有随顺的愿望，它一定会产生一个事实的力，即从无始以来的生死轮回业障中走出来这种力。
这要一层一层地去剥离它，因为我们现在是用作意分析的方式，或者说用观察（或说妙观察也好）的方式去一层一层剥离的一种方便。但对我们来说真正解决没解决过我们的问题呢？问题真正彻底地剥脱过没有呢？那这就是第五层意的问题。这个意，我们说本净意、本具意，也就是究竟意。这个意非造作而得，非修非不修而得，这个究竟意才真正是极乐世界。
惠空法师：解佛门仪轨的意
焰口召请文(宋·苏轼)
无相颂(唐·六祖惠能)
辞北堂书(唐·洞山良价)
