憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

一切佛语心品第一之四

(◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)

尔时大慧菩萨摩诃萨,知大菩萨众心之所念,名圣智事分别自性经,承一切佛威神之力,而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依。(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。)

(记曰。前百八句总问五法自性等法门,以约真如门,故云一切皆非。今请一一分别,故云依百八句差别相也。)

如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故,则能善知周遍观察人法无我。净除妄想,照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门。知此已,则能净治二无我观,照明诸地。)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧,善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严。)起幻境界。(唐译云。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。(唐译云。住一切刹兜率陀宫,色究竟天,成如来身。)

(记曰。此问来意,由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念,故特重请,惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门,故堕自共相,妄计差别。若知此已,则能如法修行,净治二无我观,了达唯心,照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智,成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者,谓一切诸法皆有自相共相。真如自性,自相也。随缘成事,共相也。五蕴诸法各有自体,自相也。和合成人,共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现,故妄计执著,谓实有如是自相共相,故云堕自共相者。由是故执诸法自生,他生,共生,无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者,方名自觉圣智也。)

佛告大慧。有一种外道,作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角,一切法亦复如是。大慧。复有余外道,见种,求那,极微,陀罗骠,形处,横法各各差别。见已,计著无兔角横法,作牛有角想。

(记曰。此叙外道因执兔牛无角有角,于诸法起断常二见,以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现,本自如如,不容起见。然彼外道,不了唯心,横生妄计。因见诸法随因而尽,遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物,以有形量分位差别。由执彼兔无角,于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如,不属有无。而有无名相,皆由妄想分别而起也。种,即四大种。求那,极微,陀罗骠,皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。)

大慧。彼堕二见,不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见,不了唯心。但于自心增长分别。)身受用建立妄想根量。(唐译云。身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。)大慧。一切法性,亦复如是。离有无,不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别。)

大慧。若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。

(记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无,不应更作无相。如兔角本无,而复作无想者,是名邪见妄想也。且兔无角见,因牛有角起,故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。)

乃至微尘分别自性,悉不可得。

(记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。谓彼执兔无角者,以为牛角实有,故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚,终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。)

大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐译云。圣智所行,远离彼见。是故于此,不应分别。)

(记曰。此言圣智明见诸法本无,故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者,方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者,见不生想已,随比思量观察,不生妄想言无耶。

(记曰。此设转计,将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得,而牛角亦无,故不应作想。因而转计,意谓所以不生妄想者,岂不因观察牛角不有,而知兔角本无,以此不生妄想言无耶。故唐译云,岂不以妄见起相比度,观待妄计无耶。此则虽知牛角不有,而毕竟执兔角是无,未离无见,弃有著无,此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离,方遣有无二见也。)

佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。

(记曰。此直示无生义也。谓心境绝待,本自无生,不容起念,故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者,因彼境界而生故。以心境对待,分别乃生。所谓若法因待成,是法还成待。前云因牛角有而执兔角无,固是妄想,故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者,亦是妄想。以依角而生分别,故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生,未离角故,展转皆妄,故云离异不异。且兔角天然本无,不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。)

大慧。若复妄想异角者,则不因角生。若不异者,则因彼故。

(记曰。此释上离异不异,以显妄想无性,以明心本无也。若言心境定异,是妄想别有自性,则不因角而生。今既因角生,此不异也。若言心境定一,是举心则无境,又何所分别。举境则无心,谁为分别。此不一也。不一不异,足见妄想无性矣。)

乃至微尘分析推求,悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶。

(记曰。上言心无自性,此言境无自性,以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无,无固已无自性矣。然而牛角虽有,若分析极微,推而求之,亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性,则境本无也。心境俱无,又有何法当情,何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者,如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。)

大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成。)观有故言兔无角者,不应作想。

(记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无,不应分别。谓有无俱离,则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无,而云因观牛角有而言兔角无者,皆邪见也。不应作此分别。)

大慧。不正因故,而说有无,二俱不成。

(记曰。外道不达诸法本自无生,而妄计有无为生因,非真因也。因地不真,故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见,意在翻妄想而成正智。下显空色一如,意在翻名相即是如如。又前破无见,后破有也。)

大慧。复有余外道见,计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。

(记曰。此叙计也。唐译云。复有外道,见色形状虚空分齐,而生执著。言色异虚空,起于分别。)

大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事,分别当知。

(记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别,应如是知。经云。譬如虚空,遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。)

大慧。四大种生时,自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。

(记曰。此明色性即空,以破外道执四大种以为生因也。是乃计著形处横法,因兔角无而生牛角有见者,言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相,能生诸法,与空无干。故云四大种生时,自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空,故妄计为生因。今色性既空,是色本无也。四大造色本无,而执为生因,是无因也。以无因为生因,岂非妄计乎。西域外道多种,然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量,故不了真因。虽执有见,总归无因。世尊多方逐破,唯显正因,以破彼无因耳。)

如是大慧。观牛有角,故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现。)彼何所观故而言无耶。若言观余物者,彼法亦然。

(记曰。此总会上有无二无,以例观诸法,而生正智,契如如也。且彼计无者,因牛角有,故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘,亦了不可得。然所因牛角亦无,而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无,因妄见有。苟一念不生,二见斯绝。真智独照,心境如如。作如是观者,方名正观。若他观者,乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云,当离异见妄想,思惟自心现妄想也。)

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。(唐译云。为诸佛子,说观察自心修行之法。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

色等及心无色等长养心

(记曰。此明六尘妄境,及分别妄心,本来不有。但不了境唯心,妄生分别。故云色等长养心。)

身受用安立识藏现众生

(记曰。身受用者,谓资生住处一切诸境,乃藏识所现影像,故云藏识现众生。以不了故,妄生取著。)

心意及与识自性法有五

无我二种净广说者所说

(记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门,是为不了唯心者,不得已而建立之,以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空,八识二无我俱遣。但示一心,更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。)

长短有无等展转互相生

以无故成有以有故成无

微尘分别事(唐译云。微尘分析事。)不起色妄想

心量安立处恶见所不乐

觉想非境界(唐译云。外道非行处。)声闻亦复然

救世之所说自觉之境界

(记曰。一切世间有为之法,不出长短相形,有无相生,皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空,于色等境了达唯心,不起分别。如此微妙法门,则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。◎上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟◎下显正智如如且先显正智)

尔时大慧菩萨,为净除自心现流故,复请如来,白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

(记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流,原是如来法身智慧。以不觉故,顺无明流,随心意识转,故自觉圣智隐而不现。如来说法,因其本有而开导之。但令自悟本有,故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著,而不证得。若离妄想颠倒执著,则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注,谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。)

佛告大慧。渐净,非顿。如庵罗果,渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也。如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。

(记曰。上明四渐。下明四顿。)

譬如明镜,顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜,顿现众相,而无分别。)如来净除一切众生自心现流,亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮,顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生,亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识,分别现境自身资生器世间等,一时而知,非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清静之处。)譬如法佛所作依佛,(唐译云。譬如法佛,顿现报佛。)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。

(记曰。此约化法顿渐,以明理须顿悟,事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中,渐取成熟义,顿取显现照用义。是顿单约佛,渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智,安住海印三昧,照明法界,平等显现。譬如明镜现像,纤悉不遗。鉴机说法,如日月升天,云雨普润。但山有高下,故蒙光有先后。根有大小,故成熟有迟速。所谓法本不异,异自机耳。故如来说法,如师子调儿,虽顾盻频呻,皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者,以依三身说法,顿渐有四义。谓顿顿,顿渐,渐顿,渐渐。良以众生各各自心,本是自觉圣智。但以无名熏习,变为现业流识。今转识成智,因无明有厚薄,故法有顿渐不同。若有众生,一念顿悟本有法身智慧,照明自心本无身心世界之相,永离攀缘,一切根量相灭,一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法,顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生,因师教熏习之力,虽能了悟自心,以无明习气力,不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性,一切身心世界如幻不实,唯自心现。渐断无明,证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法,净众生现流。此顿渐,渐顿也。若诸众生,虽遇外缘,不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧,渐次观察,渐离心境,得正知见。此化佛说渐渐法,渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟,今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式,释成顿渐义。然化佛虽说渐法,以三身一体,故虽渐亦顿。故经云,更以异方便,助显第一义也。◎上显正智竟◎下显如如)

大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。

(记曰。此明报佛说缘生无性法,成上顿渐渐顿义,以显如如也。从法垂报,故云法依佛。真如不守自性,随缘成一切法,故云入自相共相。无明为因生三细,故云自心现习气因。境界为缘长六粗,故云相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性,故种种不实如幻。妄想本无,从缘而生,生亦无性,故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。)

复次大慧。计著缘起自性,生妄想自性相。大慧。如工幻师,依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想,亦无真实。

(记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起,故云计著缘起自性生妄想自性相。幻师,喻心。草木瓦石,喻无明缘。若干色像,喻一切法。见者种种分别,喻众生不了唯心,起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。)

如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。

(记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境界习气力故,于缘起性中有妄计性,种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。)

大慧。法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界建立施作。

(记曰。此明法佛说法,成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界,皆法佛所说法相。此经纯顿,义见于此。故前五法章首,大慧请惟愿为说法身如来所说法也。)

大慧。化佛者,说施,戒,忍,精进,禅定,及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。

(记曰。此明化佛说法相,成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟,故云见无色见。)

大慧。又法佛者,离攀缘。攀缘离,一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相,当勤修学。自心现见,应当除灭。

(记曰。此结归法佛,直指顿顿,以示此经宗极也。上历言三佛说法相,而复以法佛结劝者。意谓有攀援心,故妄见境界。分别计著,即名妄想。离此攀缘,即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体,而所说法,乃即实之权,即顿之渐,即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。◎上显正智如如竟◎下破二种邪因先就二乘邪因以示正因)

复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。

(记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智,非凡夫二乘外道境界,故随明声闻外道相,以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修,以不达即实之权,故但得胜智差别,不得圣智究竟中差别。所以久滞化城,未登宝所。外道妄立神我,自背真常,故深著邪见。欲令行人离此权邪,方得自觉圣智究竟差别建立相也。)

云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

(记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根,谓依四谛而修,观空而悟入者。一钝根,谓依权教八背舍观而修,析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处,若自若共。外不坏相,如实了知,故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气,及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界,此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐,不起度生之心,故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子,故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力,所感三界粗异熟果。身命长短,随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力,所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命,无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感,妙用难测,名不思议。)

大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿,不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨,于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。

(记曰。此通妨难,以显声闻菩萨所观虽同,所证则异,以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界,何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故,本愿所持,不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证,此所以异于声闻也。故勉之曰,菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。)

大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种,青黄赤白坚湿暖动,非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。

(记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空,但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法,非作者生。然依教理见自共相,分别执著。魏译云。分别有物,执虚妄相。谓于彼法虚妄执著以为实有。)

菩萨摩诃萨,于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。

(记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见,即是入法无我相也。)

是名诸声闻性,妄想自性计著相。

(记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见,即名正智。故劝令应舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以圣智正因破外道邪因)

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界,及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。

(记曰。前明离二乘见,此明离外道见也。以外道计神我为生因,非真因也。以无常为常,非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智,及第一义,为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说,岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同,故不比外道所说答之。)

佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。

(记曰。如来所说常不思议,以第一义为因,以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。)

所以者何。诸外道常不思议,不因自相成。

(记曰。此征释不同所以也。谓彼常不思议,乃妄立神我,不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。)

若常不思议不因自相成者,何因显现常不思议。

(记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议,必仗真因。若非真因,何能显现常不思议义耶。)

复次大慧。不思议若因自相成者,彼则应常。由作者因相,故常不思议不成。

(记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成,乃转计曰,我说常不思议亦因自相成,何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者,则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真,岂获常果。故常不思议不成。下显正因。)

大慧。我第一义常不思议,第一义因相成。离性非性。得自觉相,故有相。第一义智因,故有因。离性非性故。譬如无作,虚空,涅槃,灭尽,故常。如是大慧。不同外道常不思议论。

(记曰。此明佛说因相俱真,以显真常不思议也。佛言,我说常不思议,乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相,故有实相。得第一义智因,故是真因。一切有无戏论俱离,当体寂灭。譬如三无为法,永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。)

如是大慧。此常不思议,诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得,应得修学。

(记曰。此结指真常,故劝令修学。)

复次大慧。外道常不思议,无常性,异相因故。非自作因相力故常。

(记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者,以彼所立,于有为法外,别立作者以为生因,故为异因。佛以自觉圣智为因,故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。谓彼以异因,故非真常。我以自觉圣智为因相力,非自相作者因相力,故是真常也。)

复次大慧。诸外道常不思议,于所作性非性,无常,见已,思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性,无常,见已,自觉圣境界,说彼常无因。

(记曰,此就彼所立,以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无,妄计别有作者是常.而如来亦见诸法有已还无,说是无常.故唐译云.外道常不思议,亦见所作法有已还无,无常已,比知是常。我亦见所作法有已还无,无常已,不因此说常。若以三支比量合之。常不思议,是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等,是无常法。因喻不转,故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作,是无常法。故即彼所立,翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说,非彼所论。)

大慧。若复诸外道因相成常不思议,因自相性非性,同于兔角。此常不思议,但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想,同于兔角。自因相非分。

(记曰。此言外道所计作者,是以无因为因。竟成断灭,同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说,都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有,同于兔角。故常不思议,唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相,故云自因相非分。)

大慧。我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性,故常。非外性非性无常,思量计常。大慧。若复外性非性无常,思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。

(记曰。此明如来以自觉圣智为因,结成不同外道之论也。然外道于一切法,起有无二见,故于无常妄计为常。以彼不知自因之相,故去自觉圣智境界相远。如来说法,离此诸过,故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生,以明正智即如如。◎上破二种邪因已竟◎下举果验因二◎初破二乘灭见)

复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别,一切性妄想,非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相,一切皆是妄分别有,无所有故。)未来诸根境界休息,作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭,以为涅槃。不知证自智境界,转所依藏识为大涅槃。)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝。)

(记曰。此言诸法本自寂灭,不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界,本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性,即转识成智。若以正智圆照,则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴,不能了此。妄取不受后有以为灭度,讵非大谬。所谓但尽生死,谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量,妄起种种分别故。◎上言不灭◎下言不生◎次破外道生见)

复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫,不觉妄想自性,妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者,一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。

(记曰。此言诸法本自不生,以示真常不思议因,以显即如如明正智,以破外道生见也。良以诸法无生,是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现,缘生无性,离有无二见。如兔马角,非生而后无,盖生本无也。由凡愚不达,故妄执为有。然此无生理趣,乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。)

自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见,希望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。

(记曰。此结上二章,以明生灭皆妄见也。故唐译云,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别,以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常,则妄想即成正智,名相本自如如,即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。◎五勘果知因。谓勘验现行之果,足知过去习气之因也。)

复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。(唐译云无种姓。)

(记曰。此言五性不同,以明众生本具法性是一,但由外援故异,以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生,是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一,故有五性不同。斯则机本不异,异在于师。故前勉修如实行者,应当亲近最胜知识。故此下文云,当转彼恶见,则二乘外道当得如来法身,阐提亦作得度因缘也。引权入实,义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者,因义,类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种,各有自类种子,故曰种性。此种性义,识论所明有其二类。一者本有,谓旧熏也。二者始起,谓新熏也。本有者,谓无始时来,异熟识中法尔而有,长劫所熏染净种子,此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经,而诸闻者直至今生还蒙佛化,方得成熟。此净法熏习,而为本性住种者也。如阿难与摩登伽,历劫恩爱,直至今生,尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断,故名本性住种。二始起者,谓无始来数数现行熏习成种,以至今生,于染净法见闻熏习,又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发,故即成熟。此五性之别,所由来矣。是故亲师择友,不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性,良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法,则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法,则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法,则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者,则成不定种姓。若闻此三佛之法不起信心,返生异见而毁谤者,则成无种姓矣。故下经云。舍一切善根,谓谤菩萨藏。盖三佛一体,法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达,随其所取,执以成种。此又法本不异,异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。)

云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。

(记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者,足征由师教熏发,所谓习性成种者也。断知时,旧注谓知苦断集,证灭修道时也。及乐修相智者,相即偏空想,智即我空智,乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理,非彼所乐,故云不修。因旧有小乘狭劣习气,今一闻所说,熏发现行,故举身毛孔熙怡欣悦耳。)

声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

(记曰。此明声闻断证俱未究竟,自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空,未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中,便师子吼,作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨,证我空真如,乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起,善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障,未断所知障故。)

大慧。各别无间者,我人众生寿命长养士夫,彼诸众生,作如是觉,求般涅槃。

(记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃,言能觉知我人众生养者取者,此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之,遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说,遂执谬解而起邪见者。)

复有异外道,说悉由作者。见一切性已,言此是般涅槃。(唐译云。复有说言,见一切法因作者有。)

(记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因,故称作者,妄计此等以为涅槃。)

作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。

(记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道,向于佛所说无我之法,不生信乐,或生毁谤,未得受熏成种,故曰非分,或于佛所说涅槃之法,即起希望,有所证得之想。或依教修行有所开悟,而执所悟为我,即堕邪见。如圆觉所明四项未忘,皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚,内外道为法缚,故云彼无解脱。)

大慧。此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。

(记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃,外道妄计神我,俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教,误为熏习。为令转彼恶见,故劝令修学。前上圣智三相中无所有相,谓惯习二乘外道相,义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见,即名正智,可入如来种性矣。故此人虽偏邪,而性实无间也。)

大慧。缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著。)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时,其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身,或聚或散,神通变化,其心信受。)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

(记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘,即十二因缘,三世因果,故云各别。以缘生无性,即是无生,故云无间。此有二类。出有佛世,依教而修,观缘悟道,谓之缘觉。出无佛世,观化知无,谓之独觉。今明外熏成种,故但言缘觉。)

大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。

(记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种,唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏,以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏,总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一,故不思议。)

大慧。若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。

(记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生,顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生,有闻说佛法身智慧,及自受用不思议境界。而不惊怖者,当知是最上利根,乃如来乘无间种性,此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生,闻说般若波罗蜜,不惊不怖不畏者,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若,自非积劫闻熏成种,鲜有不惊怖者。此所以能信此法者,是人甚稀有也。)

大慧。不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。

(记曰。此明不定种姓也。此不定人,随说信入,顺学而成,可大可小,故云不定。此有二种。一旧熏多闻,于三乘中未成熟者。一新熏初机,根性猛利,但随师教,于三乘中俱可入者。三种者,即三乘法。除外道无性,故不在此列。)

大慧。此是初治地者,谓种性建立。为超入无所有地故,作是建立。

(记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生,法性是一。所谓凡夫贤圣人,平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种,以致根性不同。然虽依教修行,而未到如来地者,俱属圣智差别之相,非究竟也。今将显示顿教法门,欲令三乘同归一佛乘,五性同归一佛性,故作是建立,非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻,当得如来最胜之身。无性阐提,或时善根生,便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者,为发起修行地故。诸性差别,非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。)

彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。

(记曰。此结三乘同归一性,以示以权入实之意,以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人,离烦恼障熏习,得清净故,见法无我,得三昧乐行。故声闻缘觉,毕竟证得如来法身。故唐译云,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我,净烦恼习,毕竟当得如来之身。前云二乘,但得自觉圣智差别相,未得究竟差别相。今云得如来身。足征差别皆究竟也。所以皆究竟者,以佛性无二故。)

尔时世尊欲重宣此义说偈言。

须陀槃那果往来及不还

逮得阿罗汉是等心惑乱

(记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那,亦云须陀洹,此云入流,谓初入圣流,初果也。往来,二果。不还,三果。阿罗汉,四果也。以是等圣人,皆憎生死,爱涅槃。憎爱未忘,故云惑乱。)

三乘与一乘非乘我所说

愚夫少智慧诸圣远离寂

第一义法门远离于二教

住于无所有何建立三乘

(记曰。此言究竟无差别智,以示此经之宗极也。然如来虽说三乘,但以假名引导。由愚夫少智,故设三乘之权。为二乘趣寂,故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门,三一俱非,权实不立,岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘,如来为一乘。此并如来为三乘,对三乘说一乘。三一俱非,方是此经之宗极。)

诸禅无量等无色三摩提

受想悉寂灭亦无有心量

(记曰。此通颂自心现量,凡圣皆离,一法不立,以明自觉圣智究竟相也。诸褝,即二乘诸褝解脱。无量,即大乘四无量心。等,即十力无畏十八不共,乃至三十七品助道等。无色三摩提,即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭,即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者,以自心现量,圣凡不立,一切皆非,以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经,依百八句说,义萃于此。意谓明此,方名自觉圣智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)

大慧。彼一阐提,非一阐提,世间解脱谁转。

(记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体,本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前,则诸法自如。若了生死本寂,即是正智。智如冥一,方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪,去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离,不许亲习。苟二乘外道绝分,则真如有不遍之过。若阐提实是无性,则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之,为摧邪显正,不得不严拣偏邪,以明正智。若依法性言之,则平等平等,无二无别,本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识,亦得如来法身。今言阐提或发善根,亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃,方名自觉圣智究竟相也。如如正智,备殚于此。然无性阐提,非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提,非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善,如来不断性恶。故云非一阐提,世间解脱谁转。魏译云。无性乘,谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归,故特言之,以显佛性平等,以明众生如也。)

大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏,及作恶言,此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故,不般涅槃。

(记曰。此言无种性也。一阐提,此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事,举体全变,无有剩法。今全体真如,变作全体恶性。恶性即如,更无涅槃可入。故云不般涅槃。)

二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃,一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

(记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生尽,我愿乃尽。若一众生不尽,我愿不尽。故云非不般涅槃,一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者,以众生本如,早已涅槃,不容更灭,故无涅槃可入。故云彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此与阐提名同,故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。)

大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。

(记曰。大慧意谓无性断善,不入可尔。菩萨度生,本为求证涅槃,何以毕竟不入。故致疑云,此二种阐提中,何者毕竟不入涅槃。下佛答云,阐体尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。)

佛告大慧。菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提,不般涅槃。

(记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性,如来以平等大悲而摄持之,故有时而发善根。由昔谤法因缘为种,今日缘熟,故如来以神力加持,或时善根生也。如广额屠儿,放下屠刀,便作佛事。提婆达多,生生谤佛,今蒙受记。如华严所明,由昔谤华严经,堕地狱中,而为地狱天子。毗卢出世,先以足轮光照,三重顿圆十地。此皆谤法阐提,蒙佛神力之验也。所云善根者,正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如,众生如。故众生界不可尽,烦恼不可尽,而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化,而不入涅槃也。◎上从请分别自性章起止此明五法已竟)

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第五

一切佛语心品第一之五

(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)

复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。

(记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生,故云当善。)

云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

(记曰。此征列三自性相也。然五法自性,不出此三。以妄想依名相起,是名缘起。若了缘起如幻,则妄想无性,即是正智。名相体空,本自如如,总归圆成。故五法之自性,不出此三。◎下正示其相)

大慧。妄想自性,从相生。

(记曰。此标指妄想自性,依他缘起也。相即名相。以不达名相体空,依他而起,种种遍计。是名妄想。)

大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。

(记曰。此征释也。谓名相皆从缘起,故云缘起自性事相相。以不了缘起无生,故心行于中妄生计著,故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相,种类显现生计著故。)

计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著。事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生,是名缘起。

(记曰。此言依彼事相而生计著,起二种妄想,以明缘起自性也。名相为内外法者,内即根身,外即器界。然此内外一切诸法,唯心所现,本无名相,但是一心。而人不了,因依遍计妄执各各有名有相,故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种,谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体,故云自。和合成人,故云共。妄计四大各有自体,故云自。和合变化而生万物,故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生,因境缘有。故云若依若缘生,是名缘起。)

云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。

(记曰。此明圆成自性也。良以身心世界,元一如来藏清净真心。离名离相,本自如如。但依妄想攀缘而行,则名相斯兴,横生执取。若依自觉圣智而行,洞达自心现量,则法法圆成,唯是如来藏心也。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

名相觉想自性二相

正智如如是则成相

(唐译云。名相分别二自性相。正智如如,是圆成实。二相,即妄相缘起也。)

大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

(记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已,则观察人法二无我,净除妄想,照明诸地,乃至逮得如来法身。此上答五法三自性,酬先请竟。下明观察二无我,乃至究竟佛地,以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)

复次大慧。菩萨摩诃萨,善观二种无我相。

(记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法,即是名相妄想。若了二无我,即是正智如如。故前分别五法自性已,次即教令当善观察二无我相。)

云何二种无我相。谓人无我。及法无我。

(记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现,故妄计分别,执为实我实法。所谓妄想斯兴,名相乃形。若了缘生无性,则二皆无我。苟二无我,则五法自性皆离,八识俱遣。所以顿证自觉圣智,逮得如来常住法身也。)

云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。

(记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处,离我我所。无知爱业之所生起,眼等识生,取于色等而生计著。又自心见身器世界,皆是藏心之所显现,刹那相续,变坏不停。然人者,即现在五蕴集聚妄身,妄执以为我相者也。以身为我,亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有,皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著,以为受用,妄生贪求。一切根身器界,皆是藏识所现影像,当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察,毕竟无常,谁为我者,故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)

如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。

(记曰。此明四念处观中,初观心无常也。谓观此心妄相生灭,如河流,逝速不停。如种子,能生来果。如灯,念念生灭。如风,飘飏不住。如云,倏忽变灭。举皆无常,故云刹那展转坏。躁动不住,如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察,于中毕竟谁为我者。)

乐不净处,如飞蝇。

(记曰。此观身不净也。谛观此身,其中但有三十六物,九孔常流秽污不净。而妄贪著,以不净为净,故如飞蝇。)

无厌足,如风火。

(记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用,众苦所集,无一可乐,甚可患厌。但以妄想贪求,无厌无足,故如猛火。)

无始虚伪习气因,如汲水轮。生死趣有轮。

(记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲水轮。谓观三界诸生死法,但因无明业力所使,随他牵引,流转不息,恒无主宰。如汲井轮,任他牵转而不由我。)

种种身色,如幻术神咒机发像起。

(记曰。前别相念观,此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止,譬如死尸,咒力故行。亦如木人,因机运动。谓观此身虚假不实,如行尸,则大可厌患。如木人,则幻化非真。于中谛观推求,毕竟谁为我者。行尸喻身,机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)

善彼相知。是名人无我智。

(记曰。此结人无我观也。唐译云,能于此善知其相。是名人无我智。审如是观,则当下无我。)

云何法无我智。谓觉阴界入妄想相,自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚,互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。

(记曰。此明法无我观也,谓观蕴处界等一切诸法,本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚,互为缘起。无性故无能作者。以此例观,诸法亦尔,离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法,离心意识,五法自性悉皆无我,是名法无我智。然自共相者,乃凡夫外道,妄计诸法,自生,他生,共生,无因生也。今自共相离,则四计俱遣,无生之理自见。以明见诸法本自无生,方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)

善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进,超九地相。得法云地。

(记曰。此下至得如来自在法身,通明观成得果之相也。我法有二,谓分别,俱生。然分别二执断尽,即入初地。俱生我执,从初地至七地断尽,方入八地。俱生法执,从初地任运而断。至等觉后心方尽,即入妙觉。故云,分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已,知无辰纾?酥畹叵啵?慈氤醯兀?纳?断病4蔚诮ソ??酥辽苹奂耙苑ㄔ疲??饕寻臁6?拼映醯啬酥辽苹鄯ㄔ普撸?前说匾郧埃??暇闵?抑矗?浞ㄖ吹?卧硕?选V涟说刂の铱照嫒纾?种??粒?辉付壬??攵?巳∧鶚劦取U?蔷闵?⑾阜ㄖ次赐?梢??先?馔选N狡腥?墼灯鸲??孕钥眨?每战馔选9凼??兄ё孕悦穑?梦尴嘟馔选H肟瘴拊盖螅?ㄎ?袒?谏?剩?梦拊附馔选H槐艘怨垩裕??庠谛小4艘蕴逖裕??庠诶怼C??灞穑?д哂χ??

是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。若不如是,则同外道。是故大慧。为离外道见故,当依无我如来之藏。

(记曰。此结成正义,诫令离过也。谓如来说法,乃以实相印印定诸法。故随其所说,皆与实相不相违背。外道无此法印。故曰不如是则同外道。噫。如来无此法印,则同外道。痛令识法者惧。如来藏,乃佛性在缠之名。谓众生识藏乃如来也。故云如来之藏。依主释。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言

人相续阴缘与微尘

胜自在作心量妄想

(记曰。此通颂无我也。人相继阴缘,乃凡夫所计五阴缘生假我。微尘胜性大自在等,乃外道所计神我。此皆心量妄想分别。其实本皆无我。◎前从初卷分别自性章以来至此,通约三门以辩邪正因果中,初破邪显正以示常住真理竟,◎此下依理勘订以辩邪正二行分四◎初总示正行之方分四◎初能观之智有四)

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生,复请世尊。惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

(记曰。此正请行也。前一往开示显理业已究竟。故大慧至此请行。问曰。前说唯心识观,圣智三相二无我观等,皆其行也。何特指此为行耶。答曰。此经直指一心,为顿教大乘。谓生死即涅槃,烦恼即菩提。故曰五法三自性八识二无我,说如来藏随染净缘成世出世法。以随业爱无知染缘而起,则如如正智即成名相妄想,为实我实法,故有生死。若观缘生无性,即名相妄想为如如正智,我法皆空,即是涅槃。唯此一心转变,更无别法。前虽节节说观,乃世尊直指当机,要令目前顿见诸法,缘生无性,顿悟无生,乃借观明心,正在显理。今从生灭会归一心真源,显理已极。故大慧因前五无间种姓故,观未来众生亦有顿根可成熟者,故特请修行无间。亦如前为诸菩萨所说修行大方便门,令其顿悟。前约观显理。此因机设行。故正在行也。以依无间之理,修无间之行。因无间之行,证无间之果。唯此一心,当下顿证。故人法因果,通云无间。实此经之宗趣也。)

佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

(记曰。此正示行相,能观之智有四也。未来之机,非上根大智不能顿入唯心法门。故云菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。故二十七祖嘱达摩曰。震旦众生多有大乘根器,汝当于彼度人无量。是故鼻祖西来,不立文字,直指人心见性成佛。故自曹溪而下,传灯所载,皆成就四法得修行大方便者。但有丝毫不透,即为有间,不足称大方便矣。)

云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

(记曰。此释四法中初句义也。谓观三界诸法唯是一心。离我我所。本无动作去来之相。但以无始虚伪执著习气所熏,故三界种种色行系缚身财住处。随妄想分别之所显现。唐译云色行名言系缚。谓三界但以名言为体。若了妄想无性。则三界顿空。此当空观义也。)

云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。(唐译云。如是观察一切法时,即是专求自证圣智。)是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

(记曰。此释次句义也。由观三界一切诸法既唯心所现。则虽有不实,当体虚假。如焰梦毛轮等,本自非有,但因妄想习气故有。由妄想无性,则一切法皆无性矣。无性故假。此当假观义也。)

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐,故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

(记曰。此释第三句义也。以心境对待,故生灭之见不忘。良以心本无生因境有。今观一切境界如幻梦不实,则诸法当体不生。以唯心现故不生。既唯心现,则外境顿空,他不生也。外境既空,则内识不起,故云见识不生,自不生也。既无当心之境,亦无了境之心,当体无生,又何因缘而能生耶。故云缘不积聚,不共生也。由三界诸法皆从缘起,故云见妄想缘生,故非无因生也,今观因缘体空,则三界内外一体诸法皆不可得。以了诸法无实体故,生见悉灭,则证如幻境界,得无生法忍,离生灭见。生灭既灭,寂灭现前。此当中道义也。中观曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此但直观诸法唯自心现,缘生无性,顿证无生。约义而言,以例三观。非若他经所明历别次第比也。上三句属因。下三句属果。以意生身,因上三观而证得故。)

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

(记曰。此释第四句圆成一心自觉圣智义也。谓八地以前,未离心意识,犹属对治生灭境界。及得无生法忍,住八地已上,五法三自性八识二无我一切俱离。所谓生灭灭已,寂灭为乐。故云得自觉圣智善乐。以无生无不生,故得意生身。身土自他,无障无碍。)

世尊。意生身者,何因缘。佛告大慧。意生身者,譬如意去迅疾无碍,故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧。如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力自在神通妙相庄严,圣种类身一时俱生。犹如意生,无有障碍。随所忆念本愿境界,为成熟众生,得自觉圣智善乐。

(记曰。此释行成得果之相也。唐译云。譬如心意,于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续,疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故,犹如意在,生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我,住灌顶位,超佛子地,当得如来自在法身。及唯心观成,并圣智三相等,节节皆明此义。)

如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法,得修行者大方便。当如是学。

(记曰。此结劝修也。华严九地圣人,现十界身,说法度生,庄严佛土,承事诸佛,作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证,谓由八地断俱生我执已,证平等真如,著三昧乐。能舍三昧乐,发度生愿,故能现十界身,说法度生,如意自在,名意生身。故九地方得。此约顿机,但能一念顿证无生,离心意意识境界,从凡夫位即入佛境界,对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八,无所有何次。所谓得诸法正性者,不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地,乃借位以示悟有浅深,非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见渐次俱生。

(记曰。此蹑迹问,以明迷悟因依,广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无,圆成实有而已。故此先明缘生无性,以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭,乃妄计一切众生世界从我流出,谓之顿生。妄计冥初生觉,从觉生我心等二十五冥谛,谓之渐生。由此有无二见,皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生,以缘生无性故说无生,破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相,但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相,则不于诸法起有无二见,及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意,先示因缘之相,后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周,真妄之辩已彻,何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗,断疑破执摧邪显正为用。以直观一心,顿断根本烦恼,顿证无生,立登佛地故。然根本烦恼有六,谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴,本是如来三德秘藏,为一切众生本有佛性,有情皆具。但慢疑邪见,二乘外道居多。以疑谤正法,横生邪见,未得谓得,未证谓证,故与正法相抗,违背正觉,是以最为坚执梗化者。世尊四十年来,多方弹斥,至此根机已熟,故顿拔疑根,力催邪见,令其正信一发,即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪,以显自觉圣智,所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者,直令行人纤疑尽净,方能的信自心,更不向外驰求耳。故从上诸祖,乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨,概不出此。)

佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者,谓泥团柱轮绳水木人工,诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。

(记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因,柱轮绳水木人工为缘,而成于瓶为果。至若缕草种酪为因,氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法,必先因后果,展转而生,故云前后转生。内外者,内即根身,外即器界。)

云何内缘。谓无明爱业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

(记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘,立缘之名。从缘而生阴界入法,得缘所起之名。虽有三世因果,了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)

大慧。彼因者有六种。谓当有因,相续因,相因,作因,显示因,待因,当有因者,作因已,内外法生。

(记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因,助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果,以一念起处,即作生死因,必有当来果,故为当有因。作即生起,此当因缘义也。若了生本无生,则无涯生死顿断。)

相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。

(记曰。此当所缘缘义也。唐译云。谓内外法作所缘,生果蕴种子等。谓若根若境,通为所缘,而起憎爱取著,能致后有生死不断,故云相续因。)

相因者,作无间相相续生。

(记曰。此当等无间缘义也。唐译云。作无间相,生相续果。以妄想不断,因果相续,故名无间。)

作因者,作增上事,如转轮王。

(记曰。此当增上缘义也。唐译云。谓作增上事,而生于果。谓单境不能生果。必假心为增上。以心是境之增上缘故。如转轮王,于受用境,变现自在。)

显示因者,妄想事生已相现,作所作,如灯照色等。

(记曰。此当分别缘义也。魏译云了因。唐译云显了因。谓分别生能现境相,如灯照物。所谓境缘无好丑,好丑起于心。若一心不生,则万法俱寂。故一切法,但以分别为因。楞严八还中分别缘,即此义也。以上四因,心境合会,作业成就。到此则分别显了,因果历然,故云了因也。)

待因者,灭时,作相续断,不妄想性生。

(记曰。此无想断灭因也。谓无想外道,心虑(厂@火)凝,于妄相灭处,遂作相续已断,而生无妄想见,以此为因,感无想报。以待灭为因,故云待因。论中无此。以此经正在摧邪,故特出此因。然此六因,真妄皆具,圣凡齐禀。以法界所宗不离缘起故。良由不达缘起,妄执诸法实有自性,故成偏邪,但名妄想。若了缘起无性,则法本无生,真妄皆空,圣凡齐泯,即是自觉圣智。且此因缘诸法尽属生灭。意显本不生义不属因缘。故下云渐顿俱非,以示真无生义。)

大慧。彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。

(记曰。次明本不生也。唐译云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生。)

所以者何。若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得我相故。渐次生,不生。如不生子,无父名。

(记曰。此征释无生义也。谓诸法不一时顿生,亦非渐生。若顿生者,则不分能所先后,无因果相。若渐生者,未得果相,何言因生。如未有子,何以名父。故魏译云。若一切法一时生者,因果不可差别,以不见因果身相故。若次第生者,未得身相,不得言次第生。如未有子,云何名父。未得身相者,单言未得果相,不得言因也。)

大慧。渐次生,相续方便,不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生,不生。妄想自性计著相故。

(记曰。此明法本离缘,但妄计因缘相也。谓诸法当体寂灭,本自无生。若言因因缘而生诸法者,皆妄想分别耳。故魏译云。愚痴凡夫,自心观察次第相续不相应故,作如是言,因缘次第缘缘缘增上缘等,能生诸法,大慧。如是次第诸法不生。虚妄分别,取法体相。唐译云。诸计度人,言以因缘所缘缘无间缘增上缘等,所生能生互相系属次第生者,理不得成。皆是妄情执著相故。言因攀缘等者。谓亲能生起者,曰因缘。心取外色等尘,曰攀缘。即所缘缘。内外法更互转生,相续无间,曰次第缘。即等无间缘。心是境之增上缘。识论广明。但名同义别。以此明缘生诸法。彼论识具缘相耳。)

渐次俱,不生。自心现受用故。自相共相,外性非性。大慧。渐次俱,不生。除自心现,不觉妄想,故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

(记曰。此结示法本无生,不可作因缘见也。何以诸法顿渐不生,以一切法唯心现故。既唯心现,则心外无法,无可生者。以自共相皆无自性故。既无自性,则谁为生者,故皆不生。但除妄识分别为有生耳。其实无生。唐译云。渐次与顿,皆悉不生。但自心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作,和合相中顿渐生见。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

一切都无生亦无因缘灭

于彼生灭中而起因缘想

非遮灭复生相续因缘起

唯为断凡愚痴惑妄想缘

有无缘起法是悉无有生

习气所迷转从是三有现

(记曰。此颂法无生灭,本自离缘也。初一偈,谓一切法本无生灭,但诸凡愚于无生中妄见生灭,而起因缘之想。次一偈半,妨难。难曰。向因凡愚妄执诸法灭而复生,故世尊说因缘相以遮遣之。今者何言因缘亦无耶。故偈答曰。非是遮彼灭而复生者而说因缘。但假以因缘名字以破彼凡愚妄想耳。亦非实有因缘之相为彼生法也。况一切有无缘起之法,尽是无生,岂有因缘之相耶。末半偈,又通难。难曰。既无因缘,今此三界从何而起。答曰。但从众生习气迷转,乃自妄见三界之相耳。故云,习气所迷转,从是三有现。)

真实无生缘亦复无有灭

观一切有为犹如虚空华

摄受及所摄舍离惑乱见

非已生当生亦复无因缘

一切无所有斯皆是言说

(记曰。此颂正显实义也。谓一切生灭因缘有为诸法,尽属虚妄之见。真实本来无有生灭。但见一切有为之法如空中华。远离能取所取一切妄见。则顿见诸法本无已生当生。而彼一切因缘和合之相,皆是言说,非实法也。始因凡愚妄执异因